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　　作者信息

　　班振/重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院教師,教育學(xué)博士;

　　戶艷茹/天津師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生。

　　本文摘要

　　新時(shí)代，美好生活越發(fā)成為人們的追求。美育與生活存在密切關(guān)系，美育能夠培養(yǎng)人追求美好生活的意愿和塑造美好生活的能力。美育價(jià)值之維理解的美好生活，是一種向善價(jià)值的高尚精神生活，是充盈“美”的高雅文化生活，是呈現(xiàn)自由和諧生活氛圍與關(guān)系之美的生活�，F(xiàn)實(shí)中，由于美育脫離生活的異化問題阻礙美好生活實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在美育目的功利化加劇物質(zhì)向度主導(dǎo)的生活，美育實(shí)施簡(jiǎn)單化致使盲從庸俗文化生活，美育評(píng)價(jià)片面化消解自由和諧生活。美育未來發(fā)展指向美好生活，其目的應(yīng)服務(wù)于美好生活達(dá)成，實(shí)施應(yīng)結(jié)合生活范疇，評(píng)價(jià)應(yīng)基于生活美學(xué)。

　　黨的十九大報(bào)告指出，我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾已轉(zhuǎn)為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年計(jì)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》也提出，建設(shè)高質(zhì)量教育體系要“以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的”。美育作為實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要方式，可以說是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要途徑。如何從美育價(jià)值之維來理解美好生活的意蘊(yùn)，成為新時(shí)代教育領(lǐng)域需要回答的問題之一。美育又稱審美教育或美感教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。但在教育實(shí)踐中由于美育脫離生活現(xiàn)實(shí)而造成了諸多問題，這阻礙了美好生活的實(shí)現(xiàn)。鑒于此，要通過“道-術(shù)-元”三維一體的路徑重建美育對(duì)美好生活的意義。

　　一、美育價(jià)值之維的美好生活意蘊(yùn)

　　美與生活、美育與美好生活相互聯(lián)系，它們之間是一種互為因果的循環(huán)式關(guān)系。在美育價(jià)值之維下的美好生活首先是一種向善價(jià)值的高尚精神生活，其次是一種充盈“美”的高雅文化生活，最后是一種自由和諧的生活。

　　(一)成就向善價(jià)值的高尚精神生活

　　美育能夠促進(jìn)人追求向善價(jià)值，成就人的美好精神生活。對(duì)于人的生活而言，總體可分為物質(zhì)生活和精神生活。一般來說，在達(dá)到一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之后，人對(duì)于精神生活的追求與完善更能彰顯美好生活的樣態(tài)。精神生活是超越物質(zhì)利益與享受的生活，美好生活之精神生活更應(yīng)是向善、向美的。美育恰能成就人的精神生活之美，美育所增進(jìn)的人的審美能力一方面能夠提高人的精神境界，使人追求向善的價(jià)值并外化為道德行為，另一方面其所帶來的審美活動(dòng)體現(xiàn)為人的一種高尚的精神生活。審美活動(dòng)是由審美意識(shí)激發(fā)并伴隨的活動(dòng)，與其他意識(shí)不同的是，審美意識(shí)是原始的直覺活動(dòng)，具有超功利性、直觀性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正契合高尚精神生活的特質(zhì)。張世英指出審美意識(shí)相比“思”而言具有更高一級(jí)的直接性，審美意識(shí)超越“思”但又包含“思”，所以審美意識(shí)能超越主客二分達(dá)成天人合一。由此引發(fā)的審美活動(dòng)總是源起于人的主觀意識(shí)，屬于精神的直觀體驗(yàn)，不計(jì)較利害。也正由此，席勒把美看作人類的第二造物主，認(rèn)為在人性分裂和異化時(shí)代，審美活動(dòng)可以調(diào)和理性和感性沖動(dòng)帶來的弊病，重塑完整的人性。所以，造就完整人性并同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的美好精神生活需要人們具有較高的審美能力。

　　促進(jìn)人的審美能力提升，在席勒看來最重要的策略就是開展美育。張世英也指出要想達(dá)到審美意識(shí)促發(fā)的“天人合一”，必須具備美的修養(yǎng)，“這里的修養(yǎng)就是美的教育。美的教育不是教人知識(shí)，而是教人體驗(yàn)生活，體驗(yàn)人生的意義和價(jià)值，鍛煉在直觀中把握整體的能力，培養(yǎng)超凡脫俗的高尚氣質(zhì)等。”美育培養(yǎng)人的審美能力的同時(shí)也彰顯其德性教化價(jià)值，美育的德性教化價(jià)值在于審美的超越性。美育過程特別是附帶的審美活動(dòng)超越了外在客觀物質(zhì)的吸引和束縛，美育不需要像德育及對(duì)應(yīng)的道德王國那樣服從群體的意志，即是說，審美活動(dòng)是主體受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一，不需要在乎外在的利益、價(jià)值。美育通過培養(yǎng)人美的修養(yǎng)來造就完整人性，有這種修養(yǎng)的人必然是高尚、正直、道德的人，并且是可以盡力避免外在欲望誘惑而又陷入受客體束縛的人。他們能夠超脫于外在利益，秉持德性善的價(jià)值并積極尋求超脫于物質(zhì)的精神生活，進(jìn)而達(dá)成人的美好精神生活。

　　(二)營(yíng)造豐富高雅的文化生活

　　現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诟鞣矫嬖絹碓襟w現(xiàn)出對(duì)美的追求，其中文化生活成為人生活中美感體驗(yàn)與幸福感受的基本形式。文化是生活方式的直觀體現(xiàn)，人們選擇追求一種什么樣的文化在很大程度上就表現(xiàn)為過一種什么樣的生活。如若人追求和開展一種崇美、尚美的高雅文化，自然就處于充盈美的生活中，這正是美好生活的體現(xiàn)。高雅文化主要存在三種形態(tài)：藝術(shù)家創(chuàng)作的優(yōu)秀藝術(shù)作品、充斥于日常生活中帶有“美”的元素的物質(zhì)文化環(huán)境及物品、向美體美的傳統(tǒng)民間風(fēng)俗文化活動(dòng)及物質(zhì)載體。高雅文化可以優(yōu)化人的生活環(huán)境、塑造人的生活品位、充盈人的生活事件，甚至創(chuàng)生美的經(jīng)濟(jì)。王登峰認(rèn)為美育能夠培養(yǎng)人的審美能力，也可以提升人的創(chuàng)新能力，進(jìn)而可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，特別是對(duì)于制造業(yè)的升級(jí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意升級(jí)發(fā)展，具有十分重要的意義。因此，營(yíng)造豐富高雅的文化需要借由美育這一重要途徑來實(shí)現(xiàn)，就是說，通過美育培養(yǎng)人的審美能力，使人能夠知美、賞美、向美和創(chuàng)美，促進(jìn)更多高雅文化形態(tài)產(chǎn)生并推動(dòng)更多人主動(dòng)參與這些高雅文化生活。

　　美育一方面通過教育過程中貫穿的審美活動(dòng)直接調(diào)節(jié)和豐富人的文化生活，另一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的審美能力進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由“美”的事物點(diǎn)綴的文化生活。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力主要有三種途徑。第一種是教導(dǎo)學(xué)生在生活中主動(dòng)欣賞美。因?yàn)槿酥挥袑?duì)美有向往，才會(huì)主動(dòng)追求高雅文化生活。第二種是教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活中的美。人具備了一定的美學(xué)知識(shí)才能更精準(zhǔn)地在生活中鑒識(shí)美，辨別出事物是否屬于高雅文化。正如馬克思所說：“對(duì)于沒有欣賞音樂能力的耳朵，再美的音樂也沒有意義。”第三種是教導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐美、創(chuàng)造美。人通過接受美的教育從而學(xué)會(huì)實(shí)踐美所需要的理念和技藝，可以創(chuàng)作更多高雅的文化藝術(shù)作品，創(chuàng)作過程本身是一種處于高雅文化生活的過程，同時(shí)產(chǎn)出多樣的藝術(shù)作品也能豐富大眾的高雅文化生活。

　　(三)實(shí)現(xiàn)自由和諧的生活氛圍與關(guān)系之美

　　生活從主體角度可劃分為個(gè)體生活和集體生活，只有個(gè)體生活及與他人形成關(guān)系的集體生活相結(jié)合才能整體揭示生活的原本面貌。在自由的個(gè)體生活與和諧的集體生活進(jìn)行深度交互基礎(chǔ)上形成的全體人類自由和諧的生活，方可稱之為美好生活。其中，“自由”是從個(gè)人生活的行為活動(dòng)意義上來說的，人自由方能產(chǎn)生各種生活行為，并外化為自由的生活樣態(tài)，意謂“各美其美”;“和諧”是在人與人乃至與物的關(guān)系意義上來說的，即從集體生活角度出發(fā)，人類社會(huì)和諧方顯生活的有序和安定，意謂“美美與共”。

　　美育有利于實(shí)現(xiàn)人的自由生活及人與人之間的和諧生活。席勒把人性的完整與美聯(lián)系起來，在他看來，精神自由即美的規(guī)律。“美是事物由自身形成的規(guī)定，由此而表現(xiàn)出自由，所以美是自由的形式。”譯者前言在這個(gè)意義上可以將美與自由等同看待，因此，致力于感受美和創(chuàng)造美的美育活動(dòng)從某種程度上來說也就是一種自由活動(dòng)。美育有利于塑造人明晰的知性、活躍的情感、自由的思想和莊重的行為。進(jìn)言之，美育能夠有效形塑人的心性，培養(yǎng)人的感性素養(yǎng)及審美能力，維系個(gè)體內(nèi)外部和諧，有利于形成人際和諧關(guān)系。美育所培養(yǎng)人的感性素養(yǎng)實(shí)際上關(guān)涉人表達(dá)情感與處理人際關(guān)系的態(tài)度與方式，在美育熏陶下成長(zhǎng)起來的人更能成為一個(gè)感性素養(yǎng)高、擅長(zhǎng)審美的人，一個(gè)有情趣、有情調(diào)而細(xì)膩、感性、豐富的人，一個(gè)更傾向于尋求生活高級(jí)樂趣的人。這種人具有更高的幸福體驗(yàn)，也會(huì)更加注重人與人的關(guān)系，具有如列維納斯所言的“他者倫理”意識(shí)，在生活中努力維持與他人良好的關(guān)系，進(jìn)而生成和諧生活關(guān)系。

　　二、美育異化問題的生活影響

　　現(xiàn)實(shí)中的美育并沒有指向人的生活，美育因脫離生活而存在一些異化問題，這些問題反過來對(duì)人的生活造成不良影響，阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)。

　　(一)美育目的功利化加劇物質(zhì)向度主導(dǎo)的生活

　　依據(jù)馬斯洛需求層次理論，只有在滿足最基本的生理需求即物質(zhì)生活需求后，人們才會(huì)傾向于追求更高級(jí)別的需要，美育正是為適應(yīng)更上位的尋找美、欣賞美等審美需求而存在和開展的。目前人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到很大程度提升，可現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)美育的重視程度不足，許多人并沒有將美育看作現(xiàn)代教育高質(zhì)量發(fā)展的重要方面，而只是從功利角度來理解美育，把美育當(dāng)作考試的工具和跳板，最終導(dǎo)致美育價(jià)值被輕視。例如，在片面追求升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)的思想引導(dǎo)下，許多教師和家長(zhǎng)認(rèn)為美育只會(huì)耽誤學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，它是學(xué)生取得好成績(jī)的“絆腳石”。另有些人“獨(dú)辟蹊徑”地看到音樂、美術(shù)等特長(zhǎng)學(xué)科在中高考中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)便以此為美育，其目的也只不過是在升學(xué)考試中增加一份勝算。利奧塔曾擔(dān)憂地表示，教育機(jī)構(gòu)越來越功能化了，教育的重點(diǎn)是技巧而不是理念。這種將片面文化成績(jī)作為根本目的和辦學(xué)邏輯的學(xué)校教育，只是關(guān)心學(xué)生有沒有獲得更高的考試分?jǐn)?shù)，并不在乎學(xué)生審美能力和素質(zhì)是否提升。久而久之學(xué)生也就喪失追求美的人生目標(biāo)，轉(zhuǎn)而趨從物質(zhì)向度與標(biāo)準(zhǔn)的生活。

　　物質(zhì)向度主導(dǎo)的生活受工具理性、世俗實(shí)用主義等的影響，其基本理念都是追求效率最大化，致力于實(shí)現(xiàn)事物對(duì)個(gè)人發(fā)展的最大、最快利益，而這種利益最后也只能轉(zhuǎn)化為可以量化的物質(zhì)財(cái)富。在人為主體、物為客體的物質(zhì)生活主導(dǎo)的圖景中，人站在了趨向美的對(duì)立面，處于對(duì)審美無感的“群氓”中，致使生活主體的審美活動(dòng)不斷減少甚至缺失。美育及其附帶的審美活動(dòng)屬于人的精神生活層面，如若美育脫離美好生活目的，轉(zhuǎn)而追尋物質(zhì)利益的人生標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值，只能不斷消解其德性教化價(jià)值并降低人們追尋高尚精神生活的可能。

　　(二)美育實(shí)施簡(jiǎn)單化致使盲從庸俗文化生活

　　目的偏離也造成了美育在實(shí)施過程中存在簡(jiǎn)單化、淺顯化等問題，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，美育內(nèi)容單一化。美的形式是豐富多彩的，美育內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，但現(xiàn)實(shí)的美育內(nèi)容更多局限于課本教材，并且許多內(nèi)容存在固化、滯后化等弊端。第二，美育方式簡(jiǎn)單化。在美育實(shí)施過程中，美術(shù)課、音樂課等藝術(shù)類課程成為最主要的教育途徑，在課堂上教師也多以講授法為主，這種缺少生活情境、遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的教學(xué)方式并不利于學(xué)生審美能力的真正提升。第三，美育技藝化。美育致力于整體提升學(xué)生在美育知識(shí)、美育技能、美育情感等多方面的能力和品格，但有些學(xué)校卻將美育窄化為簡(jiǎn)單的技藝訓(xùn)練，如繪畫、唱歌技巧等。

　　如同具備“價(jià)值澄清”的道德能力一樣，在日常生活中人們也需要具備辨別美丑的審美能力。而美育實(shí)施簡(jiǎn)單化會(huì)導(dǎo)致學(xué)生鑒賞美的能力不足，不能辨別美丑，繼而可能盲從庸俗文化，導(dǎo)致生活的庸俗化。利奧塔指出“文化是生活的重要形式甚至直接是生活本身”。如果生活主體盲從庸俗文化，則意味著其生活也慢慢淪為彌漫劣質(zhì)文化的生活。與后現(xiàn)代具有批判意義的“審丑藝術(shù)”不同，這里所說的庸俗文化主要是指對(duì)低俗文化的盲從。在泛娛樂化時(shí)代背景下，美育實(shí)施簡(jiǎn)單化而沒有培養(yǎng)起學(xué)生良好的審美素養(yǎng)，學(xué)生就更容易被庸俗文化裹挾。換言之，如果教育生活主體不具有辨別美丑的能力，就容易被不良價(jià)值觀與生活方式影響。例如，有的學(xué)生沉浸在暴力游戲、低俗小說中不能自拔。

　　(三)美育評(píng)價(jià)片面化消解自由和諧生活

　　在教育實(shí)踐中，美育評(píng)價(jià)主要存在片面化傾向與問題，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械化。許多學(xué)校只是將學(xué)生掌握多少藝術(shù)知識(shí)與技能作為評(píng)價(jià)的主要維度和標(biāo)準(zhǔn)，脫離了人的生活經(jīng)驗(yàn)范疇，忽略了美育對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的影響與改造功能。第二，評(píng)價(jià)方式偏量化。一些學(xué)校力圖用定量化的評(píng)價(jià)方式評(píng)判美育效果，但美一般是不能量化的，如學(xué)生的審美體驗(yàn)、審美情趣、與生活實(shí)踐融合程度等。這種將美育推向工具形式即以考試主導(dǎo)的評(píng)價(jià)誤區(qū)，只能導(dǎo)致美育重結(jié)果輕過程、重理性輕感性的后果。第三，評(píng)價(jià)主體單維化。美育評(píng)價(jià)一般是由教師評(píng)價(jià)學(xué)生，教師往往會(huì)以自己的審美能力與生活經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)去評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，其不可避免地會(huì)忽視學(xué)生的生活經(jīng)歷、掩蓋學(xué)生的生命張力，不能把美育有效應(yīng)用到對(duì)學(xué)生生活改造中去，而且對(duì)學(xué)生自由個(gè)性的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

　　一方面，情感體驗(yàn)即感性活動(dòng)是人類生活的重要組成部分，感性是激發(fā)生命活力的關(guān)鍵因素，它能活化生活，促使人追求生活的自由向度。感性缺失會(huì)掩蓋和泯滅人的生命活力，導(dǎo)致人的性格潛能喪失。以審美為主要形式的美育也是一種情感活動(dòng)，其發(fā)展的主要是人的感性能力和對(duì)美的心靈體驗(yàn)。而片面化的美育評(píng)價(jià)退祛了人的自由向度，嚴(yán)重阻礙了人的感性能力發(fā)展，降低了人的感性對(duì)生活的活化價(jià)值，最終抑制人的自由生活向度與能力。另一方面，感性關(guān)聯(lián)人的情感保持與維系能力，感性缺失也會(huì)影響和諧關(guān)系的形成。在教育現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生成為被評(píng)價(jià)的客體，教師則是評(píng)價(jià)的主導(dǎo)者，這種主客對(duì)立造成了教育生活主體間關(guān)系的不斷疏離，致使教育生活缺乏和諧氛圍。甚至一些教師在評(píng)價(jià)過程中多以理性價(jià)值評(píng)判和教導(dǎo)學(xué)生，這種缺乏情感關(guān)懷的評(píng)價(jià)模式只能造成主體間情感態(tài)度冷漠，脫離情感維系紐帶，不僅不能形成和諧自由關(guān)系，更奢談形成理想的倫理關(guān)系。

　　三、指向美好生活的美育應(yīng)對(duì)策略

　　生活教育理論表明教育與生活在根本上是相通的。美育作為教育的重要形式，也應(yīng)該是生活化的。在人們追求美好生活過程中，美育應(yīng)發(fā)揮其價(jià)值，為此需建構(gòu)指向美好生活的美育應(yīng)對(duì)策略。

　　(一)重塑美育之“道”：美育目的旨在實(shí)現(xiàn)美好生活

　　美育目的關(guān)涉美育的發(fā)展路向。針對(duì)美育目的存在功利化問題，應(yīng)從美育與生活的關(guān)系特別是美育對(duì)建設(shè)美好生活的價(jià)值角度出發(fā)，重塑美育之“道”，形塑旨在實(shí)現(xiàn)美好生活的美育目的觀。美育要豐富教育生活，成為教育生活主體的潤(rùn)滑劑;美育要為生活添動(dòng)力，旨在培養(yǎng)欣賞生活、熱愛生活、向往并規(guī)劃未來生活之人;美育要為生活增能力，致力于造就能夠創(chuàng)造生活之美、有能力實(shí)現(xiàn)美好生活的人。

　　美育利益相關(guān)者包括美育政策制訂及管理者、美育理論研究者、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等多個(gè)主體，重塑美育之“道”，就需要這些美育相關(guān)者既各司其職又相互合作，形成重塑美育之“道”的循環(huán)作用機(jī)制。首先，教育政策制訂及管理者要出臺(tái)一系列政策文件和實(shí)施意見，加強(qiáng)美育頂層設(shè)計(jì)與政策指導(dǎo)力度，為指向美好生活的美育目的觀提供有效標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展方向。其次，美育理論研究者要加強(qiáng)關(guān)于教育與生活、美育與美好生活等問題的理論研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展指向美好生活的美育目的觀，深化專家指導(dǎo)機(jī)制，搭建合作通衢。再次，美育教師要將服務(wù)于美好生活的美育目的有機(jī)融入教學(xué)觀念中，將美育目的進(jìn)行價(jià)值內(nèi)化，如可以整合傳統(tǒng)目標(biāo)類型即“三維目標(biāo)”和核心素養(yǎng)目標(biāo)，形成契合學(xué)生生活的美育目標(biāo)。美育教師應(yīng)通過轉(zhuǎn)變教育觀念與教學(xué)方式，注重發(fā)揮美育的生活價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生追求并創(chuàng)造美好生活。最后，學(xué)生作為美育的對(duì)象與主體，應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性與積極性，將在學(xué)校中接受的美育有機(jī)融入日常生活中，使其發(fā)揮出對(duì)學(xué)生未來生活的最大價(jià)值。約瑟夫·博伊斯指出：“藝術(shù)的根本作用就在于促進(jìn)生活”，只有立足于學(xué)生生活需要的美育才是真正有意義、指向美好生活的美育。

　　(二)探索美育之“術(shù)”：美育實(shí)施結(jié)合生活范疇

　　生活按照不同分類標(biāo)準(zhǔn)可分為個(gè)體生活與集體生活、物質(zhì)生活與精神生活、生活身份及對(duì)應(yīng)的生活實(shí)踐等。只有首先厘清學(xué)生的生活范疇，才能在實(shí)踐中有的放矢地實(shí)施美育。為此，學(xué)校及教師要在教育過程中結(jié)合生活范疇，采用生活化的美育方式方法，以克服美育實(shí)施簡(jiǎn)單化問題。生活范疇總體上分為生活身份、生活實(shí)踐及對(duì)象、生活場(chǎng)域、生活現(xiàn)象與事件。生活身份指因人的性別、年齡、民族、國家、血緣等因素而形成的生活樣態(tài)。生活實(shí)踐及對(duì)象指人的生活關(guān)系，包括人與自我關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系，在不同關(guān)系中產(chǎn)生各種生活實(shí)踐并聯(lián)結(jié)實(shí)踐對(duì)象，如休閑生活、學(xué)習(xí)生活等;生活場(chǎng)域指構(gòu)成生活的時(shí)空環(huán)境即生活時(shí)空域，諸如家庭、學(xué)校等生活時(shí)空域。生活現(xiàn)象與事件指成為一種趨勢(shì)、具有典型生活樣態(tài)的生活實(shí)踐，也包括典型生活事件。以上這些生活范疇之間相互聯(lián)系、彼此影響，通過共同作用發(fā)揮出“全生活美育”力量，為美育實(shí)施過程提供了多種結(jié)合生活范疇的途徑。

　　第一，考量學(xué)生生活身份，吸納文藝從業(yè)者協(xié)同實(shí)施美育。一方面，美育教師要考量美育對(duì)象的生活身份，分析其身份特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活需要，為有的放矢地開展美育定準(zhǔn)方向。另一方面，生活中不乏具備文藝從業(yè)者身份的人，學(xué)�？梢晕�納他們加入美育工作中，協(xié)同美育教師共同開展美育，讓學(xué)生通過文藝從業(yè)者學(xué)美、賞美、創(chuàng)美的經(jīng)歷著實(shí)領(lǐng)會(huì)美的價(jià)值。

　　第二，將生活實(shí)踐轉(zhuǎn)化為美育活動(dòng)。審美本就更多地帶有活動(dòng)性質(zhì)，包括欣賞美而產(chǎn)生的審美心理體驗(yàn)和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)，審美是主客體交融的過程，活動(dòng)可以有效達(dá)成學(xué)生與審美對(duì)象的有機(jī)融合。因此，在活動(dòng)中開展美育更能激發(fā)學(xué)生審美意識(shí)和審美感受。例如，可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷與體驗(yàn)和美育內(nèi)容相融合，要求學(xué)生通過創(chuàng)作藝術(shù)作品來展現(xiàn)這些經(jīng)歷與體驗(yàn)。

　　第三，實(shí)現(xiàn)生活場(chǎng)域的美學(xué)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化。不同場(chǎng)域具有不同的美學(xué)元素與審美價(jià)值，也承載人的某種或多種生活實(shí)踐。美育教師可以考量學(xué)生的生活需要，營(yíng)造含有更多美學(xué)元素進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的學(xué)校教育生活場(chǎng)域，教師還可考察構(gòu)成學(xué)生生活的其他場(chǎng)域，利用這些生活場(chǎng)域的美學(xué)元素開展美育，實(shí)現(xiàn)美育場(chǎng)域由一元的學(xué)校場(chǎng)域向多元生活場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化。

　　第四，探索生活現(xiàn)象與事件充當(dāng)美育實(shí)施內(nèi)容。美育實(shí)施內(nèi)容與生活有效結(jié)合，實(shí)際上就是挖掘構(gòu)成人類所有生活關(guān)系中美的形式及具體要素，主要包括自我美、社會(huì)美、文化美和自然美等，哪些可以作為美育實(shí)施過程中的內(nèi)容，取決于學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行的生活實(shí)踐，特別是學(xué)生普遍遭遇或者說普遍存在的生活現(xiàn)象與事件。生活現(xiàn)象與事件中包括審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象，故教師可以將相關(guān)生活現(xiàn)象與事件納入美育實(shí)施內(nèi)容。比如，注意到看漫畫在學(xué)生群體中相當(dāng)流行，教師就可將優(yōu)質(zhì)漫畫作為美育主題及具體內(nèi)容。

　　(三)回歸美育之“元”：美育評(píng)價(jià)基于生活美學(xué)

　　所謂生活美學(xué)是指把美的始源、本質(zhì)、目的、顯現(xiàn)等都安放在生活中的美學(xué)認(rèn)識(shí)，可以說，生活本身就是美學(xué)的載體。生活美學(xué)要義在于美與生活的相互貫通，美要通過人的生活實(shí)踐來展現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的“美”化與美的“生活”化。其旨在提倡人們用藝術(shù)眼光審視生活，將審美活動(dòng)有機(jī)融入人的生活世界以完善個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)成藝術(shù)與審美回到生活的本真狀態(tài)。所以，回歸美育之“元”的美育評(píng)價(jià)觀及具體評(píng)價(jià)方式要基于生活美學(xué)，以生活為邏輯起點(diǎn)和目的，突出生活美的本真含義，注重評(píng)價(jià)美育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，彰顯美育服務(wù)于人并能夠?qū)崿F(xiàn)審美人生進(jìn)而創(chuàng)造美好生活的目的�；�于生活美學(xué)的美育評(píng)價(jià)是指向美好生活的美育發(fā)展的內(nèi)在要求，它以生活美學(xué)為基礎(chǔ)審視美育問題，與脫離現(xiàn)實(shí)生活而功利化、定量化的美育評(píng)價(jià)相對(duì)，力求美育重返人的現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)美育對(duì)象熱愛生活、創(chuàng)造生活的審美情趣與能力。

　　具體來說，首先，美育評(píng)價(jià)的基本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)審美人生。評(píng)價(jià)者要通過評(píng)價(jià)學(xué)生接受美育情況，引導(dǎo)學(xué)生樹立審美人生目標(biāo)。其次，以學(xué)生的生活實(shí)踐與審美能力的融合度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上學(xué)生會(huì)形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)與審美能力，這些經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與能力的融合程度關(guān)涉美育的最終效果，所以教師應(yīng)將此作為美育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而非只注重評(píng)價(jià)藝術(shù)知識(shí)與技能。最后，形成師生交融的評(píng)價(jià)關(guān)系。與教師主導(dǎo)的主客評(píng)價(jià)關(guān)系不同，師生交融評(píng)價(jià)把學(xué)生也作為美育主體，注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)的個(gè)體性、生成性，力求在師生互動(dòng)、共享、對(duì)話中完成美育評(píng)價(jià)，形成美育評(píng)價(jià)主體間的和諧關(guān)系。

　　(本文作者：徐華楠)

　　完

　　本文內(nèi)容來源于《中國教育學(xué)刊》2022年第三期“教育理論研究"欄目，圖片來源于包圖網(wǎng)，僅作分享交流用。著作權(quán)歸原作者所有，若轉(zhuǎn)載請(qǐng)按以下格式注明來源↓↓↓

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