解讀“食色性也”
解讀“食色性也”
網(wǎng)上有不少人美化私有制，誣篾公有制，鼓吹全面私有化，常用“食色性也”這句話來(lái)為他們辯護(hù)。這句話是什么意思，能為他們成功辯護(hù)嗎？
“食色性也”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中告子說(shuō)的一句話。食指吃喝，色指男女之事，有人把食色解釋為飲食男女。性指人的本能。也就是說(shuō)“食色性也”這句話的意思是：飲食男女是人的本能。由于食是生存的保證，色是繁衍的保證，再把性錯(cuò)誤地理解為人性，有些人就把食色理解成了人的基本屬性，根本屬性。再加上生存和繁衍都有利己特征，所以這些人就認(rèn)為人的基本屬性、根本屬性是利己的，自私的，那社會(huì)的所有制形式也只能是私有制。這樣理解當(dāng)然是錯(cuò)誤的，錯(cuò)在哪里？關(guān)鍵是性并不能完全代表屬性。這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們也沒(méi)有把性等同于屬性。孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”這說(shuō)明在那時(shí)人們認(rèn)為人的行為特征是有性，也有習(xí)的。現(xiàn)在人們則把人性（人的屬性）分為自然屬性和社會(huì)屬性。因此，把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的性當(dāng)作人性是片面的，所以，“食色性也”這句話不能說(shuō)明私有制是永恒的，也就得不到他們?yōu)槿嫠接谢q解的作用。
當(dāng)然，社會(huì)生產(chǎn)所有制的形式肯定與人性的善惡有關(guān)，但人性并不是只有利己、自私，而是也有利他、無(wú)私。人類是一種社會(huì)性的生存，其生存特征必然既有與一般動(dòng)物相同的地方，也有與一般動(dòng)物不同的地方，與動(dòng)物相同的人的生命的個(gè)體性產(chǎn)生了人的個(gè)體觀念，與動(dòng)物不同的人類生存的群居性、社會(huì)性產(chǎn)生了人的集體觀念。人不能沒(méi)有自己的個(gè)人空間，比如吃喝拉撒，繁衍后代必須自己去做，誰(shuí)也代替不了，但任何人也都是離不開(kāi)社會(huì)生活的，比如文化教育和財(cái)富的創(chuàng)造等，僅靠自己是做不成的，所以人不僅要自立，而且必須合作，這反映在觀念上，就是既有個(gè)體觀念，也有集體觀念，既有利己、自私的秉性，也有利他、無(wú)私的品格。
片面地只講人的個(gè)體觀念，無(wú)視人的集體觀念的存在，宣揚(yáng)私有制，講不通。反之，片面地只講人的集體觀念，無(wú)視人的個(gè)體觀念的存在，證明公有制必然代替私有制，也講不通。那么，到底是什么決定社會(huì)生產(chǎn)的所有制的形式的呢？一是生產(chǎn)力，一是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是對(duì)的。所有制就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)侯，必然導(dǎo)致所有制形式的變化，生產(chǎn)力極大地提高時(shí)，公有制就會(huì)代替私有制。但是，所有制形式不會(huì)自動(dòng)變化，必須借助于新的政治力量，也就是階級(jí)斗爭(zhēng)。只有新型的階級(jí)覺(jué)醒了，團(tuán)結(jié)起來(lái)打倒腐朽階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的政權(quán)，才能廢除舊的所有制制度建立新的所有制。
不過(guò)，以前的階級(jí)斗爭(zhēng)都是一個(gè)精英階級(jí)的沒(méi)落，另一個(gè)精英階級(jí)的興起，是不同精英階級(jí)政權(quán)的更迭，這與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)有很大的不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)公有制全面代替私有制有很多新的特點(diǎn)和困難。最主要的不同和困難是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的獲取和鞏固必須使全體人民有更加鮮明的集體觀念，這是因?yàn)樗接兄频撵柟毯桶l(fā)展需要的是利己、自私的個(gè)人奮斗的意識(shí)形態(tài)，而公有制的鞏固和發(fā)展則必須有互利合作的思想做支持。然而，必須明白，利己自私的個(gè)體觀念是自發(fā)的，而利他無(wú)私的集體觀念則是自覺(jué)的，這需要反復(fù)的，孜孜不倦地宣傳和教育才行。比如，建國(guó)初期毛主席非常重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，大力宣揚(yáng)集體主義，愛(ài)國(guó)主義，不斷批判資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，那時(shí)不僅民風(fēng)好，而且都在行動(dòng)上也非常熱愛(ài)集體，熱愛(ài)祖國(guó)。改革開(kāi)放后，由于放棄了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，放松了對(duì)集體觀念的宣傳和教育，再加上西方腐朽文化的侵蝕，使得民風(fēng)徹底敗壞，交往沒(méi)有了誠(chéng)信，做事弄虛作假，道德沒(méi)有了底線。結(jié)果資階級(jí)自由化泛濫，誣蔑前三十年，詆毀偉人形象，攻擊公有制的行為囂張，且明目張膽。這說(shuō)明雖然“食色性也”這句話幫不了全面私有化什么忙，但他們通過(guò)歪曲“食色性也”的含義，宣揚(yáng)自私自利的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，對(duì)我們?cè)诟母镩_(kāi)放中鞏固公有制的主體地位是有破壞性的，所以我們不得不防。
最后還想說(shuō)明一點(diǎn)，“食色性也”在告子那里，也就是其原意并不是宣揚(yáng)一種觀念，性即本能，是沒(méi)有意識(shí)的，食色在自然屬性中只是人的兩種欲望，直到進(jìn)入人類社會(huì)以后，人有了意識(shí)，食色才成了人的希望，愿望和要求，才成了人的觀念。所以，網(wǎng)上那些鼓吹全面私有化的人，用“食色性也”作為他們的佐證，毫無(wú)意義。事實(shí)上，古人大談特論性善，性惡也是錯(cuò)誤的，人的自然屬性是無(wú)所謂善和惡的，善和惡只是人的社會(huì)屬性的特征，人的社會(huì)屬性中的原本屬性惡，人的社會(huì)屬性中的原本屬性被道德和法律規(guī)范后的德性善。這是我的獨(dú)一無(wú)二的看法。我有一篇文章〔人性善惡辨〕就是講這個(gè)問(wèn)題的，就發(fā)布在今日頭條，有興趣的朋友可查看。
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