詩人到底是一種什么樣的存在
自古至今，寫詩的人不計其數(shù)，能夠稱得上詩人的人也是車載斗量�？墒钦嬲龁柶鸲贾滥男┰娙�?只怕能夠脫口而出的也是李白，杜甫之類。
畢竟從小學(xué)的時候我們就去背李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”也背杜甫的“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”因此首先能夠想到的就是這兩個人吧。
畢竟無論怎么說在詩歌鼎盛的唐朝，這可是兩座高山，一個被稱為詩仙，另一個被稱為詩圣，可以說是雙雄并立。
如果我們拿他們這兩位的寫詩標(biāo)準(zhǔn)來評判誰有資格稱得上詩人，我想古往今來顯然沒有幾位。
那么到底要怎樣定義詩人呢?我想這是我們首先要討論詩人是一種怎樣存在的前提條件。
其實(shí)很難定義。比方說乾隆是不是詩人?這可是歷史上寫詩號稱四萬多首的人，但是他的那些詩也能稱得上是詩嗎?再比如說劉邦和項(xiàng)羽是不是詩人?這兩個人可是一個寫出了《大風(fēng)歌》，另一個寫出了《垓下歌》。再像黃巢和朱元璋是不是詩人?黃巢的《不第后賦菊》及《題菊花》也很有名。朱元璋也寫過好幾首詩，如《廬山詩》《游鐘山》《新雨水》《東風(fēng)》等等。可能在我們的印象中，劉邦，項(xiàng)羽，朱元璋，黃巢算不上，但是人家可是有貨真價實(shí)的作品，怎能不算?
從此處看，詩人可能確實(shí)不太好定義。既然不好定義，那就不定義吧。我們還是先來看中國自古至今都出詩人，也都有詩人這樣一個現(xiàn)象吧。這是我覺得可以用來討論的角度，也是我的切入點(diǎn)。
實(shí)際上，如果從宏觀的歷史發(fā)展的角度來看詩人這一角色，我覺得絲毫不稀奇。中國自《詩經(jīng)》開始，就有許許多多的人在寫詩，也因此可以稱得上有很多詩人，這些詩人大多都是無名無姓也無名氣的人，但是他們就是曾經(jīng)真實(shí)地存在于我們這片國土上。由此可見，詩人其實(shí)是人人有成為它的可能，但也并不是人人都成為了詩人，有可能性，不等于有現(xiàn)實(shí)性。
因此，自《詩經(jīng)》后，雖然仍然有數(shù)不清的人寫詩，但是流傳至今的詩仍然是那些大家、名家，這當(dāng)然不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是有詩人這個角色存在，就是說在中華大地上，從夏商周，到春秋戰(zhàn)國，再到秦漢隋唐，兩宋遼金元明清，北洋政府，中華民國，中華人民共和國，詩人這個角色就一直存在，詩歌也是一直有人書寫。
這是站在宏觀的角度來看詩人。而且我還可以說，不管以后是改朝換代，或者不改朝換代，詩人將永遠(yuǎn)會存在下去，只要有中華文化存在，就必然會有詩人存在。
因此，當(dāng)今天的我們能作為一個詩人，實(shí)在是沒什么稀奇。稀奇的是我們?yōu)槭裁磿蔀橐粋�詩人?到底是“詩”選擇了我們，還是我們選擇了做詩人?這個問題恐怕無解。
其實(shí)只要我們刷抖音刷多了就會發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，很多角色，其實(shí)都是一以貫之的。士農(nóng)工商醫(yī)學(xué)兵且不去說它，單說彈琵琶的，吹笛子的，說書的，當(dāng)妓女的，玩雜耍的，化緣的，做尼姑的……在我們的印象中，這應(yīng)該是屬于傳統(tǒng)社會的角色吧?可是時至今天，變了嗎?我認(rèn)為仍然沒有變。
可事實(shí)上，從落腳點(diǎn)來說是屬于傳統(tǒng)社會。比如彈琵琶，這在白居易的《琵琶行》里清晰可見;再如說書，這在傳統(tǒng)社會的酒館里隨處可見;再如妓女，這在古代青樓里抬頭可見。
因此雖然時代發(fā)展到今天，我們原本以為科技和教育會改變一切，但是如果我們腦海里沒有那么多概念去對它們進(jìn)行定義，我想傳統(tǒng)與現(xiàn)在，還是一脈相承。詩人這個角色同樣是如此。只是有的人會成為一個詩人，有的人不會。這就跟前面列舉的和尚，道姑，妓女，說書人是一樣的情況。
只是我們不知道的是，自己到底會成為什么樣的人，又為什么會成為這樣的人，尤其是出生在什么樣的家庭，擁有什么樣的特質(zhì)，最后又會選擇做什么人，只知道在經(jīng)過一定的歲月后，事實(shí)是自己已經(jīng)成為了這樣的人，比如說詩人。但是從過去已經(jīng)存在的那么多角色看起來，其實(shí)也絲毫不奇怪，真的不奇怪。
因?yàn)橐f現(xiàn)在有哪些角色是過去所沒有的?從根本上來說，答案是很少，只是名稱上進(jìn)行了變換而已。
因此站在宏觀的歷史發(fā)展這樣一個角度看詩人這樣一個存在，就可以知道它原本已經(jīng)存在，只是就看誰能成為而已。那么誰能成為詩人呢?我就想從微觀的角度來談一談。
其實(shí)成為一個詩人，或者說本身作為一個詩人，我個人覺得有三點(diǎn)很關(guān)鍵。
首先，就是感受力。詩人，實(shí)話說，內(nèi)心都是比較敏感的，如果詩人的內(nèi)心不敏感，為什么平平無奇的事物中，就詩人有那么多感受呢?而且我們?nèi)プx很多詩，當(dāng)然也包括詞，其實(shí)都是很常見的事情。比如說歐陽修的《生查子·元夕》寫的就是看了一場燈，沒有見到自己想見的人，可是在他筆下，就寫出了“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”內(nèi)心夠敏感吧!感受力夠強(qiáng)吧!可這就是一件很小的事情。
我們再看一件小事情，就是重陽節(jié)到了，王維沒有見到自己的親人，于是王維就寫出了《九月九日憶山東兄弟》——“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
再如蘇軾對西湖的描寫，西湖我們可能去過很多次，但是在感受方面，卻是比不上蘇軾。正如蘇軾在《飲湖上初晴后雨·其二》寫到“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”
其它的就不再列舉。太多太多，基本上都是很小的事情，也都是很平常的事情，可是作為一個詩人，就是有獨(dú)特的感受力�？茨銓懥肆Ф嗍自姡俣嗍自~，估計也是差不多的情況。感受力很強(qiáng)，內(nèi)心比較敏感。平�？赡芸匆幌聲鸵曨l，聽一些故事和音樂，外出游玩一會或與朋友聊聊天，內(nèi)心就會有很多感受，這真是作為一個詩人的標(biāo)志。
其次，就是作為一個詩人，想象力比較豐富。這方面例子最典型的就是李白，但不僅限于他，很多詩人想象力都豐富，就是碰到很小的一件事情，因?yàn)橛辛烁惺芰χ螅谑蔷驼归_豐富的聯(lián)想，如李白的《蜀道難》，就是看了四川的一條道路，可是就能想象“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。再如杜甫的《登高》同樣是如此，看見長江和落木，就能想象“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。還有王維的《漢江臨眺》，就是看見了江水的流動和一片山，但是就能想象“江流天地外，山色有無中”。
實(shí)話說，每當(dāng)我讀到這些詩，真是佩服得五體投地。也許，也正是因?yàn)樗麄兊南胂罅Γ圆虐言姷恼麄�格調(diào)都提高了吧。
最后，就是語感。一個人感受力強(qiáng)，想象力豐富，但是沒有好的語感，也就是不能用獨(dú)特的語言把它表述出來，我想我們也感受不到他的詩之美。相反，如果他的語言用得好，我們就算看不懂也會覺得好，比如說李商隱的《錦瑟》——此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然;再如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》——海上生明月，天涯共此時;最后如劉禹錫的《西塞山懷古》——人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。語言真的是太美了，意境也太美了。
綜上，一個人如果有這三個特點(diǎn)，我覺得成為一個詩人的可能性就比較大。
當(dāng)然，不成為詩人，成為詞人，曲人，散文，小說家的可能性也較大。概言之，搞文學(xué)創(chuàng)作的可能性就比較大。
畢竟一個人是寫詩也好，還是填詞也罷，都離不開這三樣?xùn)|西。只是看在什么時代而已，如果是唐代，則是詩，宋代則是詞，元代則是曲，現(xiàn)代則是歌詞。
是的，在現(xiàn)代就是歌詞。這點(diǎn)去看那么多流行歌曲就可以一目了然，而這種場景又何嘗不是像唐代的詩，宋代的詞，元代的曲呢?只是寫出來的水平有高低而已，然后被稱為經(jīng)典的有選擇性而已，但是本質(zhì)上沒有太大的區(qū)別。都是文學(xué)創(chuàng)作，也都是體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的素質(zhì)。
這以上就是我分別從宏觀和微觀這兩個不同的角度來談詩人是一種怎樣的存在。
當(dāng)然，我沒有談到的地方就是，不管是古代還是現(xiàn)代，作為一個詩人，或者有著詩人素質(zhì)的人，謀生其實(shí)是一個不容忽視的問題。李白當(dāng)然灑脫，粉絲成群，到處有人招待，但更多的卻是像杜甫這樣，生活是個問題。
現(xiàn)在其實(shí)又何嘗不是如此呢?一個人只會寫詩，只顧寫詩，如果沒有變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，那就純粹是活在自己的精神世界當(dāng)中。
也因此，詩人在西方被稱為精神貴族，但在中國，更多的還是要面對現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)社會。所以，只是單純的把它當(dāng)作個人情感的抒發(fā)、宣泄、傳達(dá)吧。
我想這可能是作為大多數(shù)詩人一個比較準(zhǔn)確的定位。至少我自己覺得是要如此。盡管我也寫了幾千首詩。
就此打住。
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