1400多年前還有古老又神秘的東方MBTI
還記得從長輩聽到算命先生的八字命理，小時(shí)候在初代網(wǎng)絡(luò)刷過星座，我們好像總是在尋找一種認(rèn)同感�，F(xiàn)在MBTI的大風(fēng)又吹來，這個(gè)“人類分類法”來得猛烈，來得科學(xué)。
《三聯(lián)生活周刊》1190期MBTI插畫©小紅書：Jessie Lin
心理學(xué)學(xué)術(shù)化的歷程發(fā)生在西方，但在更早以前它還是哲學(xué)的范疇。如果在哲學(xué)這個(gè)層面上看，在更早的中國古代便有了關(guān)于心理學(xué)的論述�！睹献印氛J(rèn)為“心之官則思”，人的性情思想是由一定的器官承擔(dān)的，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“形神相印”，通俗來講，都屬于心理學(xué)的范疇。那這樣看，在古代有像MBTI一樣的“人類分類法”也不足為奇。
與西方心理學(xué)科學(xué)以科學(xué)主義為主體的“由下至上”——從行為的研究思路不同，中國傳統(tǒng)心理學(xué)走的是“由上至下”的路線，即直接從心理和精神的最高層，強(qiáng)調(diào)道德和理性層面的人文主義心理學(xué)。而最后最主要的價(jià)值，具體地講，主要體現(xiàn)在對社會心理、教育心理、文藝心理、軍事心理和養(yǎng)生心理等的研究上，即對心理學(xué)的研究都需要落實(shí)到某種功用中。
孔子講學(xué)
在中國最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有見到中國對于人格研究的雛形。根據(jù)身心之陰陽兩種特性的匹配關(guān)系，人格被分為“五態(tài)人”五種類型，即太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽平和五種，各自關(guān)聯(lián)著不同的身心健康屬性。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講究陰陽調(diào)和，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。”的記載，那如果帶著這種以陰陽調(diào)和為標(biāo)準(zhǔn)的觀念去看待“五態(tài)人”的心理健康屬性，對五種人的評價(jià)自然必不可少地會摻雜古人的是非觀。
《內(nèi)經(jīng)圖》，《內(nèi)經(jīng)圖》被認(rèn)為與《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容有關(guān)，它將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并加以神化、神秘化、形象化。
“少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不同。”
以太陰之人為例，屬性為太陰的人，陰多于陽，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》對此類人格有許多諸如：貪得無厭、表里不一、處心積慮、假意謙虛等負(fù)面評價(jià)。但事實(shí)上如果拋開古人的是非觀，太陰之人強(qiáng)調(diào)的是一種對表露欲望有阻礙，但仍然有沖動的勢。外顯能量弱，但是內(nèi)在能量強(qiáng)力，因此成為了古人所說的無法被看透的貪念與欲望。
“太陰之人，貪而不仁，不齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動而后之，此太陰之人也。”
如若同比到MBTI，表面上太陰之人好像透露著一股子I味，但欲念充斥的狀態(tài)又與某些E人相匹配。比如有學(xué)者分析道ENTP、ENFJ、ESTP、ESFJ四種人格各自都有自己的貪念，和太陰之人的屬性比較相似。比如ENTP貪念知識、創(chuàng)新點(diǎn)，希望卓爾不群;ESFJ是既得利益者，貪念物質(zhì)上的安全感。
點(diǎn)擊揭曉《黃帝內(nèi)經(jīng)》辣評
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結(jié)論來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》&MBTI學(xué)者朱欄
MBTI中無陰陽平和之人，陰陽平和是目標(biāo)。
設(shè)計(jì)：harukorukoko
但當(dāng)然，這只是針對“貪念”把兩個(gè)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，近現(xiàn)代科學(xué)還是比古人傳統(tǒng)的信念來得更包容、多元、客觀一些。
比如“快樂小狗”ENFP豐盈外露的陽光能量，在“五態(tài)人”里對應(yīng)的是太陽之人，而在古人的眼中則是陽氣過盛，雖然風(fēng)風(fēng)火火，但是會拿別人的利益來試錯(cuò)的挑戰(zhàn)者。而像世界僅存2%的INFJ，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里則被歸類到少陰、少陽一類占比比較多的人格類型里�？傊庩柶胶獠攀敲恳粋�(gè)人應(yīng)該追求的境界。
靈魂與陰陽平衡©小紅書：吉吉JII
陰陽之間的此消彼長是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)定義的一種自然規(guī)律，陰陽平衡不是靜止的、絕對的，而是動態(tài)的、相對的。能量時(shí)刻在轉(zhuǎn)化并趨向平衡中，那這在五態(tài)人之間便表現(xiàn)為一種陰型人和陽型人之間的吸引力。
太陰之人易被少陽之人吸引，太陽之人易被少陰之人吸引，自然陰陽平和之人之間互相吸引，形成俗稱的“互補(bǔ)”的關(guān)系。而有趣的是，如果類比到MBTI上也是相通的，比如少陰之人INFJ與太陽之人ENFP這對完美CP，太陰之人ENFJ對INFP和ISFP的友誼兼容性，都可以證明“五態(tài)人”理論的可實(shí)踐性。
設(shè)計(jì)師橫尾忠則的靈性海報(bào)
離開春秋戰(zhàn)國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，時(shí)間到了魏晉南北朝，因?yàn)檎䴔?quán)的不斷轉(zhuǎn)變，對人才的需求也在不斷轉(zhuǎn)變，古人對人格分類的需求也走向一種更深入、更全面、也更加功能性的方向上——即在“職場”上。
在現(xiàn)代職場，HR之間流行起了MBTI之風(fēng)，要求應(yīng)聘人在簡歷里寫上自己的MBTI，只為尋找那位最鐵面無私、效率至上、結(jié)果導(dǎo)向的ESTJ(結(jié)果其實(shí)是只有INFP受傷的職場)。放在現(xiàn)代，這種自帶鄙視鏈的聘用方式讓人不適，但早在三國時(shí)期，入職前先“做鑒別”的方式卻十分盛行。
現(xiàn)代職場在古代，AI插畫
魏晉南北朝時(shí)期九品中正制創(chuàng)立并推行，一改察舉制導(dǎo)致的賄選之風(fēng)，建立客觀的選拔標(biāo)準(zhǔn)，因此人才品評顯得十分重要，具有“識人”能力的人才被推舉。在彼時(shí)涌現(xiàn)了一批“人才分析師”，而劉劭作為三國時(shí)期曹魏大臣，憑借自己三十多年的“職場經(jīng)驗(yàn)”，整理出了三國HR寶典《人物志》，建立了自己的人才評判體系。
劉劭的人格評定分為兩個(gè)方面。首先采用的系統(tǒng)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的陰陽平衡理論不無二致，先從體表特征——精神、眼神、氣息、臉色、儀態(tài)、容貌、言語、骨骼、筋腱九個(gè)方面來評定內(nèi)在資質(zhì)。“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣”，所謂中和，便是九種表征的中和，由陰陽二氣的平衡為核心，配合五行之氣和仁、義、禮、智、信五種品德而表現(xiàn)的身與心的平和。而“不太平和”，只有部分突出的人才，則需要找到最適合他的環(huán)境，這便是下一步的步驟了。
戴宏�！度龂萘x》連環(huán)畫
在初步分類后，根據(jù)陰陽二氣的差異，人才被分為中庸型和偏頗型兩大類。中庸型便是有極強(qiáng)適應(yīng)能力的高可塑性人才，而偏頗型則有一定的偏向性，其中又被分為12種：強(qiáng)毅型、柔順型、雄悍型、懼慎型、凌楷型、辨博型、弘普型、狷介型、休動型、沉靜型、樸露型、韜譎型，它們各自陰陽相對，一正一反。
例如強(qiáng)毅之人兇橫，適合從事司法檢查等工作，不適合深入人群(可能就是那位鐵面無私、結(jié)果導(dǎo)向的ESTJ)，而相反，柔順之人則適合投入人群工作中，不適合嚴(yán)格的執(zhí)法活動，這需要一定的共情能力、換位思考能力以及整理成自己思考的判斷力，比如部分FJ人。雄悍之人是一往無前但缺乏理性思考的挑戰(zhàn)者;懼慎之人則是謹(jǐn)小慎微，不會違規(guī)的保守派，適合委任一些常規(guī)性的事物。NFP人更像是這一組：辯博之人善于言辭，但常常言不及義，可以用于“氛圍組”;而弘普之人則博愛仁慈，以至于愛心泛濫，適合救濟(jì)救助類工作。
結(jié)論來自香港《巴士的報(bào)》
可視化設(shè)計(jì)：harukorukoko
在對人格進(jìn)行分類之后，則是進(jìn)入關(guān)鍵點(diǎn)鑒人的步驟。劉劭認(rèn)為如果要鑒別出“國體之才”，需要從到的、法制和策術(shù)三個(gè)方面來判斷，而判斷的方式則如同現(xiàn)代的面試一樣，要進(jìn)行為期三天的對話，才能獲得更全面準(zhǔn)確的判斷。
時(shí)至魏晉南北朝，劉紹對人格的鑒定和運(yùn)用已然更包容。他認(rèn)為除了“平和之人”，以上12種中的任何偏才都有優(yōu)缺點(diǎn)，沒有高低好壞之分，最重要的是讓其做適合的工作，完整地發(fā)揮自己的能力。這一點(diǎn)便比《黃帝內(nèi)經(jīng)》嚴(yán)明的是非觀來的更有泛用性。
戴宏�！度龂萘x》連環(huán)畫
除了這兩個(gè)經(jīng)典的著作系統(tǒng)性地提出了人格的分類法，還有其他的思想家也提出過類似的學(xué)說，比如孔子對“君子”和“小人”的鑒別，荀子的上勇之人、中勇之人和下勇之人也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)里對人格分析的范疇。再往后像韓愈、朱熹等思想家均有提出過心理學(xué)思想，只是再無掀起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《人物志》這樣的波瀾。
但是無論什么系統(tǒng)，定義自己的方式總是不嫌多，無論是向外還是向內(nèi)發(fā)問，或許總有一些不那么清晰的問題，也總有一些不太清楚的答案，不過探索自己也和探索世界一樣充滿奧秘和驚喜。
設(shè)計(jì)師橫尾忠則的靈性海報(bào)
頭圖封面海報(bào)來自設(shè)計(jì)師橫尾忠則作品
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